Ponente
Descripción
Las integrantes de GECIR tienen como objetivo contribuir al conocimiento de la realidad indígena en el Uruguay contemporáneo, a través del estudio de las formas de vida, prácticas espirituales, conocimientos y relaciones de las personas identificadas como charrúas. Entre la invisibilidad y la falta de reconocimiento, operan una serie de mecanismos de discriminación que han afectado las condiciones sociales, culturales y económicas de las personas indígenas durante generaciones. Las modalidades actuales de ser charrúa o indígena involucran, por un lado, respuestas y reivindicaciones enfrentadas a estos procesos de exclusión continuados en el tiempo y por otro, el sostenimiento de cosmovisiones y experiencias de vida singulares. Las investigaciones realizadas por el grupo desde 2022, se pueden ubicar mayoritariamente en localidades del Norte, Noreste y Sureste del país entre personas y grupos que se adscriben a la categoría de charrúas, descendientes de charrúas o pertenecientes a la “familia charrúa”, bajo la premisa de que esta comunidad en Uruguay –de forma similar a otras comunidades indígenas de América Latina– se constituye en una red de símbolos, relaciones, nodos de organización y activación identitaria que son flexibles y que responden a las circunstancias y a las necesidades de cada momento histórico. En el estudio hemos adoptado una perspectiva de género pero también hemos contemplado los datos obtenidos en estudios previos, que señalan que en general son mujeres las protagonistas de prácticas espirituales, movimientos activistas o experiencias innovadoras de educación, autosustento, arte y salud. El objetivo principal de este grupo es elaborar conocimiento académico sobre cosmovisiones, espiritualidades, modos de vida e interacciones de la comunidad charrúa en Uruguay, que contribuya a la visibilización y el reconocimiento de las personas y colectivos indígenas, y a la mejora de políticas públicas que aseguren el cumplimiento de sus derechos fundamentales. En esta presentación estamos respondiendo a uno de los objetivos específicos que apunta a la identificación de ámbitos clave, interacciones, percepciones, alianzas y conflictos entre la población indígena y otros sectores de la sociedad uruguaya. Como expresan Rueda, Larrea y col ( 2022) los orígenes y trayectorias de las mujeres y los hombres a lo largo de la historia se han desplegado a través de narraciones diversas que manifiestan la pluralidad de espacios históricos y de tiempos antropológicos. Esta situación, no solo problematiza las versiones hegemónicas en relación a los orígenes y trayectorias, sino que ofrecen claves novedosas para nuevas posibilidades de interpretación crítica y renovadora del presente. La estrategia de investigación cualitativa es la etnografía, combinando diferentes técnicas en función de los objetivos y los escenarios de investigación (Hammersley y Atkinson, 2007). Realizamos observación participante tomando parte de actividades cotidianas, rituales, interacciones, eventos “con el fin de aprender los fines explícitos e implícitos” (Ferrándiz, 2011). También hemos realizado entrevistas informales, semiestructuradas –individuales y de grupo–, dependiendo del contexto, dirigidas a conocer “las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras” (Roca, 2010). Como resultado de aproximadamente cuarenta entrevistas y diversas sesiones de observación participante realizadas desde inicios de 2024 enfocadas en la identidad indígena en Uruguay hemos podido documentar las experiencias, genealogías y activismo de mujeres que narran sus historias familiares y su lucha por el reconocimiento. También, en este contexto hemos explorado en detalle las creencias, rituales y costumbres populares de las comunidades rurales, incluyendo prácticas de sanación tradicional ("benceduras"), uso de hierbas medicinales y el rito de la presentación de los niños a la luna. La investigación sin duda contribuye a la visibilización y la generación de conocimiento sobre la realidad indígena en el Uruguay. Las memorias familiares y las prácticas ancestrales constituyen pilares fundamentales que no solo preservan el legado histórico indígena en Uruguay, sino que también actúan como el motor para la autodefinición, el activismo y la reivindicación de la identidad charrúa contemporánea. Así se moldea una identificación indígena a través de la transmisión oral de la historia familiar, la adopción de rituales espirituales y la reivindicación de una conexión profunda con la tierra y sus conocimientos de sanación. La memoria familiar y el linaje como fundamentos de la identidad indígena contemporánea se construyen sobre historias familiares a menudo marcadas por el trauma y la negación, pero que finalmente sirven como fuentes de resiliencia y lucha. Al reconocer la herencia indígena las mujeres son consideradas poseedoras de la historia. Pero. por otro lado, los matrimonios mixtos entre charrúas y no indígenas que a menudo han sido percibidos con desprecio o empobrecimiento por parte de la familia reflejan la discriminación histórica que alimenta la identificación con una resistencia actual. Para algunas mujeres entrevistadas, la identidad se asume después de un proceso de autodefinición, pasando de considerarse simplemente "descendiente" a asumirse como "charrúa". Las narradoras describen la negación inicial de su ascendencia charrúa por parte de sus propias madres, una herencia que fue reivindicada tardíamente. La confirmación de la ascendencia se busca a través de rasgos físicos y la interpretación de costumbres y modos de vida heredados de los antepasados. Esto tiene que ver con el gusto por la pesca y la vida en el campo, la compañía de los perros, el andar a caballo. Asimismo, el estudio genealógico ha tomado relevancia a partir de las pruebas genéticas de ADN mitocondrial. Sin duda, con esta investigación hemos puesto en evidencia lugares que en el decir de Rivera Cusicanqui (2018) ¨las imágenes, los cuerpos, los andares remiten en forma recurrente al pasado más remoto a través de eventos, prácticas y lenguajes cotidianamente vividos en el presente.
